Entradas
EL MANIFIESTO COMUNISTA
1. Un fantasma recorre Europa, el fantasma del comunismo, contra este fantasma se
han coaligado en santa jauría todos los poderes de la vieja Europa, el Papa y el Zar,
Metternich y Guizot, los radicales franceses y los policías alemanes.
¿Dónde hay hoy un partido de la oposición a quien sus adversarios en el gobierno no
le lancen la infamante acusación de comunista?
Y ¿dónde hay un partido de oposición que no fulmine con este reproche oprobioso
tanto a los oponentes más avanzados como a sus adversarios de la reacción? De este
hecho se desprenden dos consecuencias:
Que el comunismo es ya reconocido como un poder por todos los poderes europeos.
Que ya ha llegado el momento de que los comunistas expongan públicamente y ante
el mundo entero sus concepciones, objetivos y tendencias y salgan al paso de las
fábulas en torno al fantasma del comunismo con un manifiesto de su propio partido.
Con este propósito se han reunido en Londres comunistas de las más diversas
nacionalidades y han redactado este manifiesto que se publicará en las lenguas
inglesa, francesa, alemana, italiana, flamenca y danesa.
BURGUESES Y PROLETARIOS
1. La historia de todas las sociedades humanas habidas hasta hoy ha sido la historia
de la lucha de clases. Hombre libre y esclavo, patricio y plebeyo, barón y siervo de la
gleba, maestro y oficial del gremio, en una palabra, opresores y oprimidos se
enfrentaron en perpetuo antagonismo, librando una lucha incesante, a veces
encubierta y a veces franca, lucha que se saldó en cada caso con una transformación
revolucionaria de toda la sociedad o bien con el hundimiento conjunto de las clases
enfrentadas.
En épocas anteriores de la historia hallamos en casi todas partes una completa
articulación orgánica de la sociedad en diversos estamentos, una variada gradación
jerárquica de las posiciones sociales. En la antigua Roma hallamos a los patricios, los
caballeros, los plebeyos y los esclavos. En la Edad Media a los señores feudales, a los
vasallos, a los maestros y oficiales gremiales y a los siervos de la gleba, aparte de que
casi todas estas clases tienen su propia jerarquía interna.
La moderna sociedad burguesa, surgida de las ruinas de la sociedad feudal, no ha
suprimido los antagonismos de clase. Lo único que ha hecho es establecer nuevas
clases, nuevas condiciones de opresión y nuevas formas de lucha en substitución de
las anteriores.
Nuestra época, la época de la burguesía, se caracteriza, sin embargo, por el hecho de
haber simplificado estos antagonismos de clase. Paso a paso, el conjunto de la
sociedad se va escindiendo en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases
directamente enfrentadas: la burguesía y el proletariado.
De los siervos de la gleba medievales fueron surgiendo los pecheros de las primeras
villas. A partir de éstos, fueron desarrollándose los primeros elementos de la burguesía
.
El descubrimiento de América y la circunnavegación de África abrieron nuevos caminos
a la burguesía en ascenso. El mercado de las Indias Orientales y de la China, la
colonización de América, el intercambio con las colonias, el aumento de los medios de
cambio y de las mercancías en general dieron al comercio, a la navegación y a la
industria un auge nunca visto y, con ello, un rápido desarrollo al elemento
revolucionario de la sociedad feudal en descomposición.
La hasta entonces imperante explotación feudal o gremial de la industria no podía ya
satisfacer las necesidades que crecían con los nuevos mercados y hubo de ceder el
puesto a la manufactura. Los maestros gremiales fueron desplazados por la clase
media industrial. La división del trabajo entre las diferentes comporaciones
desapareció dando paso a la división del trabajo dentro mismo de cada taller. Pero los
mercados continuaron expandiéndose y las necesidades creciendo. La misma
manufactura resultó ya insuficiente, El vapor y la maquinaria vinieron entonces a
revolucionar la producción industrial y la manufactura tuvo que ceder el puesto a la
gran industria moderna. El lugar de la clase media industrial lo ocuparon los
millonarios de la industria, jefes de auténticos ejércitos fabriles, los burgueses
modernos.
La gran industria ha creado el mercado mundial previamente preparado por el
descubrimiento de América. El mercado mundial ha permitido un ingente desarrollo del
comercio, la navegación y las comunicaciones por tierra. Este desarrollo ha
repercutido, a su vez, en la ampliación de la industria. Y en la misma medida en que
se ampliaban la industria y el comercio, la navegación y los ferrocarriles, se
desarrollaba también la burguesía, aumentando sus capitales y desplazando a un
segundo plano a todas las clases originarias de la Edad Media.
Vemos, pues, cómo también la burguesía moderna es el producto de un largo proceso
de desarrollo, de una serie de transformaciones radicales de los modos de producción
e intercambio. Cada una de estas fases de desarrollo de la burguesía iba de la mano
del correspondiente progreso político. Estamento oprimido bajo la dominación de los
señores feudales, asociada después en comunas armadas y con administración
autónoma, república ciudadana independiente en unos sitios, tercer estado tributario
de la monarquía en otros, fue más tarde, en la época de la manufactura, contrapeso
frente a la nobleza en el seno de la monarquía estamentaria o absoluta; en todo caso,
fundamento social de las grandes monarquías hasta que, finalmente, consiguió con su
lucha establecer su dominación política exclusiva en el moderno estado representativo
sobre las dos premisas de la gran industria y del mercado mundial.
El poder estatal moderno equivale al Consejo de Administración de los intereses
generales del conjunto de la burguesía.
La burguesía ha desempeñado en la historia un papel eminentemente revolucionario.
Donde quiera que haya llegado al poder, la burguesía ha destruido todas las
relaciones feudales, patriarcales, idílicas. Desgarró inexorablemente los abigarrados
vínculos feudales que ataban al hombre a sus superiores naturales sin dejar entre los
hombres otro vinculo que el del desnudo interés, el del implacable «pago en dinero
contante». Ahogó en el agua helada de su cálculo egoísta los piadosos
estremecimientos de la exaltación religiosa, el entusiasmo caballeresco y el
sentimentalismo del burgués filisteo. Ha disuelto la dignidad personal en el valor de
cambio y en el lugar de todas las innumerables libertades, bien adquiridas y
escrituradas, ha establecido como única libertad la del libre comercio sin escrúpulo. En
una palabra, la burguesía ha substituido la explotación envuelta en ilusiones religiosas
y políticas por la explotación franca, descarada, directa y adusta.
La burguesía despojó de su halo de santidad a todas las actividades contempladas
hasta entonces con piadoso temor como venerables, convirtiendo en sus sirvientes a
sueldo al medico, al jurista, al cura, al poeta y al hombre de ciencia.
La burguesía arrancó el velo patético-sentimental que encubría las relaciones
familiares reduciéndolas a una mera relación de dinero. La burguesía puso al
descubierto que los alardes de fuerza bruta que la reacción tanto admira en la Edad
Media, hallaban su adecuado complemento en la más indolente haraganería.
Ella ha sido la primera en demostrar lo que la actividad humana es capaz de realizar,
consumando obras prodigiosas totalmente distintas a las de las pirámides de Egipto,
los acueductos romanos o las catedrales Góticas y llevando a cabo expediciones muy
distintas a la Invasión de los Bárbaros o las Cruzadas.
La burguesía no puede existir si no es revolucionando de continuo los instrumentos de
producción, las relaciones de producción y, consiguientemente, la totalidad de
relaciones sociales. Las clases productivas anteriores tenían, por el contrario, como
primera condición de su existencia el mantenimiento, sin variaciones, del viejo sistema
de producción. La incesante transformación a fondo de la producción, la ininterrumpida
conmoción de todo el sistema social, la inseguridad y el movimiento perpetuos son
precisamente los rasgos característicos de la época de la burguesía respecto a las
demás. Todas las relaciones rígidas y enmohecidas, con su acompañamiento de ideas
y concepciones de venerable tradición, quedaron disueltas y las recién constituidas
envejecen antes de adquirir consistencia. Todo cuanto era estamental y estable se
esfuma; todo lo santo es profanado y los hombres se ven finalmente forzados a
contemplar con prosaica frialdad su posición en la vida y sus relaciones
interpersonales.
La necesidad de colocar sus productos en mercados cada vez más amplios empuja a
la burguesía a los más apartados rincones del planeta. En todas partes tiene que
afincarse; echar raíces y establecer relaciones.
Mediante la explotación del mercado mundial, la burguesía ha imprimido un carácter
cosmopolita a la producción y al consume de todos los países. Muy a pesar de los
reaccionarios, ha privado a la industria de su base nacional. Antiquísimas industrias
nacionales han sido ya arrasadas y otras lo son diariamente al verse desplazadas por
otras nuevas cuya instalación resulta vital para todas las naciones civilizadas.
Industrias éstas que no elaboran materias primas del país, sino originarias de las más
lejanas zonas planetarias y cuyos productos no se consumen tan sólo en el propio
país, sino en todos los continentes al mismo tiempo. En lugar de las viejas necesidades
para cuya satisfacción bastaban los productos del país, surgen otras nuevas que
exigen para su satisfacción los productos de los países y climas más exóticos. La vieja
autarquía local y nacional y el aislamiento económico dejan paso a un comercio
universal y a una universal interdependencia de las naciones. Y cuanto acontece en
el plano de la producción material, resulta también aplicable a la cultural. Los productos
culturales de las diferentes naciones se convierten en bien común. La estrechez y
cortedad de miras nacionales se van haciendo imposibles con el tiempo y, a partir de
las diferentes literaturas nacionales y locales, se va configurando una literatura
universal.
Con el rápido perfeccionamiento de todo el utillaje productivo y la ilimitada mejora de
las comunicaciones, la burguesía arrastra a la civilización a todas las naciones,
incluidas las más bárbaras. La baratura de sus mercancías constituye la artillería
pesada con la que arrasa todas las murallas chinas e impone la capitulación a los
bárbaros de más obstinada xenofobia. Fuerza a todas las naciones a hacer suyo el
sistema de producción burgués, salvo que prefieran su propia ruina. Las obliga a
adoptar para sí mismas la llamada civilización, es decir, a convertirse en burguesas.
En una palabra, la burguesía se crea un mundo hecho a su imagen y semejanza.
La burguesía ha sometido al campo a la dominación de la ciudad. Ha creado ciudades
enormes aumentando la población urbana en una proporción muy elevada respecto a
la rural y con ello ha arrancado a una parte considerable de la población al idiotismo
de la vida del campo. Del mismo modo que ha hecho al campo dependiente de la
ciudad, también ha hecho a las naciones bárbaras o semibárbaras dependientes de las
civilizadas, a los pueblos de agricultores dependientes de los pueblos de predominio
urbano y al Oriente dependiente del Occidente.
La burguesía supera progresivamente la dispersión de los medios de producción, de
la propiedad y de la población. Ha aglomerado la población, centralizado los medios
de producción y concentrado la propiedad en pocas manos. La consecuencia
necesaria de todo ello fue la centralización política. Regiones independientes, apenas
aliadas entre sí, con intereses diversos y leyes, gobiernos y aduanas distintos, fueron
integrados en una única nación, en un único gobierno, bajo una única ley y con una
única frontera aduanera.
En su dominación de apenas un siglo de duración, la burguesía ha creado fuerzas de
dimensiones más colosales que las creadas por todas las generaciones anteriores
conjuntamente. ¿Qué siglo del pasado podía ni siquiera soñar que en el seno del
trabajo social dormitasen energías productivas tales como para sojuzgar a las fuerzas
de la naturaleza, producir la maquinaria, poner la química al servicio de la industria y
los cultivos, crear la navegación a vapor, los ferrocarriles, el telégrafo eléctrico, roturar
continentes enteros, hacer navegables los ríos y hacer que ciudades enteras brotasen
del suelo como por encanto?
Hemos visto, pues, que los medios de producción y transporte que sirvieron de base
para la constitución de la burguesía se generaron en la sociedad feudal. Alcanzada
una cierta fase de desarrollo de estos medios de producción y transporte, las
relaciones según las cuales producía e intercambiaba la sociedad feudal, la
organización feudal de la agricultura y la manufactura, en una palabra, el régimen
feudal de la propiedad, dejó de corresponder ya al grado de desarrollo de las fuerzas
productivas. En lugar de propiciarla, frenaban la producción. Se convirtieron así en
otras tantas trabas para la misma. Había que hacerlas saltar y saltaron. Vino en su
lugar la libre concurrencia con la constitución social y política a ella adecuada, es
decir, con la dominación económica y política de la burguesía.
Ante nuestros ojos se desarrolla ahora un proceso similar. Las relaciones burguesas
de producción e intercambio, el régimen burgués de propiedad, la moderna sociedad
burguesa que ha sido capaz de crear como por encanto tan colosales medios de
producción y transporte, se asemeja al encantador incapaz de dominar los poderes
infernales por él conjurados. Ya desde hace decenios, la historia de la industria y del
comercio no es sino la historia de la rebelión de las modernas fuerzas productivas
contra las modernas relaciones de producción, contra el régimen de propiedad,
condición de vida de la burguesía y de su dominación. Basta mencionar las crisis
comerciales cuya periódica repetición cuestiona con peligros cada vez más
amenazadores la existencia misma de toda la sociedad-burguesa. Las crisis
económicas se saldan con la destrucción de una buena parte no ya de los productos
elaborados, sino de las mismas fuerzas productivas ya creadas. En las crisis se desata
una epidemia social que, a los ojos de las épocas anteriores, habría aparecido como
un contrasentido, la epidemia de la superproducción. La sociedad se ve súbitamente
retrotraída a una situación de barbarie momentánea. Podría pensarse que una plaga
de hambre o una guerra de destrucción total la hubiese privado de todos sus recursos
alimenticios. La industria y el comercio parecen arrasados. Y todo ello ¿por qué?
Porque la sociedad posee un exceso de civilización, de víveres, de comercio. Las
fuerzas productivas con que cuenta no parecen servir ya para propiciar el régimen
social de propiedad burgués. Son ya, por el contrario, excesivamente poderosas
respecto a ese régimen y frenadas por él. Apenas superan ese freno, siembran el
desorden en el conjunto de la sociedad burguesa y ponen en peligro la existencia de
la propiedad privada. El marco de relaciones burguesas se ha hecho demasiado
estrecho para abarcar la riqueza que en él se genera. ¿Por qué medio supera las crisis
la burguesía? Por una parte, mediante la destrucción forzosa de una masa de fuerzas
productivas. Por otra, mediante la conquista de nuevos mercados y la explotación más
a fondo de los existentes. Bien mirados, estos medios equivalen a la preparación de
crisis más amplias y violentas y a la reducción de los medios para prevenirlas. Las
armas con que la burguesía abatió al feudalismo se vuelven ahora contra ella misma.
Pero la burguesía no sólo ha forjado las armas que le acarrearán la muerte, sino
también a los hombres que han de manejarlas, los obreros modernos, los proletarios.
En la misma medida en que se desarrollaba la burguesía, es decir, el capital, se
desarrollaba asimismo el proletariado, la clase de los obreros modernos, que tan sólo
puede vivir a condición de hallar trabajo y tan sólo pueden hallar trabajo a condición
de que éste acreciente el capital. Estos obreros, obligados a venderse uno a uno como
piezas, son una mercancía como cualquier otro artículo de comercio y, como tal,
expuestos a los altibajos de la competencia, a las oscilaciones del mercado.
La expansión de la maquinaria y la división del trabajo han hecho que la faena de los
proletarios pierda toda autonomía y cualquier clase de estímulo. Se convierten en
meros apéndices de la máquina y tan sólo se exige de ellos las manipulaciones más
simples monótonas y fáciles de aprender. Los costos que el proletario origina se
reducen a poco más del monto de los víveres necesarios para su subsistencia y la
reproducción de su especie. El precio de una mercancía, por tanto, también el del
trabajo mismo, es igual a los costos de su producción. En la misma medida en que
aumenta el carácter odioso del trabajo, disminuye, consecuentemente, el salario. Más
aún: en la misma medida en que van aumentando las máquinas y progresando la
división del trabajo, aumenta también la masa de trabajo o bien mediante el aumento
del número de horas de trabajo o bien mediante el aumento del trabajo exigido en cada
unidad de tiempo determinado por el funcionamiento más rápido de las máquinas, etc.
La industria moderna ha transformado el pequeño taller del maestro patriarcal en la
gran fábrica del capitalista industrial. Las masas obreras aglomeradas en la fábrica son
organizadas a manera de un ejército. En cuanto que simples soldados rasos de la
industria, los obreros se ven sometidos al mando de toda una jerarquía de suboficiales
y oficiales. No tan sólo son los siervos de la clase burguesa, del estado burgués, sino
que diariamente y hora tras hora se ven sujetos a la servidumbre respecto a la
máquina, al capataz y, sobre todo, respecto al correspondiente burgués. Este
despotismo resulta tanto más mezquino, odioso y exacerbado cuanto mayor es la
franqueza con que proclama que su único interés es el lucro. A medida que el trabajo
manual exige una habilidad y una fuerza cada vez menores, es decir, a medida que se
va desarrollando la industria moderna, el trabajo de los hombres se va viendo
desplazado por el de las mujeres y los niños. Las diferencias de edad y sexo carecen
ya de cualquier reconocimiento en lo que respecta a la clase obrera. Se trata de meros
instrumentos de trabajo que originan diversos costos según su edad y sexo.
Apenas acababa la explotación del obrero por el capitalista, de modo que aquél pueda
percibir su salario en mano, los otros representantes de la burguesía caen
inmediatamente sobre él en forma de propietario de la vivienda, de tendero, de
prestamista, etc.
Las capas sociales medias hasta ahora existentes, pequeños industriales,
comerciantes y rentistas, los artesanos y los campesinos, descienden socialmente
hasta integrarse en el proletariado. Ello sucede en parte por el hecho de que su
pequeño capital resulta insuficiente para la explotación de la gran industria y cae, así,
víctima de la competencia con los capitalistas más poderosos; en parte, porque su
habilidad productiva queda desvalorizada por los modernos procesos de producción.
De esta forma, el proletariado se recluta a partir de todas las clases de la población.
El proletariado recorre varias etapas de desarrollo. Su lucha contra la burguesía se
inicia con su propia existencia. Al principio lucha el obrero aislado. Después, los
obreros de una fábrica. Seguidamente, los obreros de todo un ramo productivo local
contra el burgués individual que los explota directamente. Lanzan sus ataques no sólo
contra las condiciones burguesas de producción, sino contra los mismos instrumentos
de trabajo. Destruyendo las mercancías de la competencia, destrozando las máquinas
e incendiando las fábricas, tratan de recuperar la situación, definitivamente
desaparecida, del obrero medieval.
Durante esta fase de desarrollo, los obreros constituyen una masa extendida ya por
todo el país y desunida por la competencia. La cohesión de las masas obreras no
resulta todavía de su propia unión, sino que es consecuencia de la unión de la
burguesía, la cual, para conquistar sus propios objetivos políticos, se ve obligada a
movilizar el conjunto del proletariado, cosa que consigue de momento. En esta fase
pues, los proletarios no compiten contra sus enemigos, sino contra los enemigos de
sus enemigos, los restos de la monarquía absoluta, los latifundistas, la burguesía no
industrial, la pequeña burguesía. De esta forma, toda la iniciativa histórica se concentra
en manos de la burguesía; toda victoria así obtenida es una victoria para la burguesía.
Con el desarrollo de la industria, sin embargo, no solamente aumenta el número de
proletarios, sino que se aglomeran en masas mayores, creciendo su fuerza y la
conciencia de la misma. Los intereses y las condiciones de vida se igualan
paulatinamente en el seno de la clase proletaria a medida que la maquinaria va
borrando las diferencias entre un trabajo y otro y rebajando el salario al mismo nivel
en casi todas partes. La creciente competencia de los burgueses entre si y las crisis
comerciales que de ello resultan someten el salario del obrero a fluctuaciones cada
vez mayores. La incontenible y progresiva mejora de la maquinaria hace cada vez más
inseguras sus condiciones de vida, de modo que los enfrentamientos entre cada
obrero y cada capitalista por separado van adoptando cada vez más el carácter de
colisión entre dos clases. Los obreros comienzan a formar coaliciones contra los
capitalistas agrupándose en defensa del salario de su trabajo llegan incluso a crear
asociaciones de carácter permanente al objeto de acumular reservas en prevención de
futuras rebeliones. En algunos sitios, la lucha desemboca en auténticos motines.
De vez en cuando, los obreros consiguen la victoria, pero tan sólo transitoriamente. El
resultado más genuino de su lucha no estriba en el éxito inmediato sino en la
ampliación, siempre creciente, de la unión entre los obreros. Esa unión se ve
propiciada por los crecientes medios de comunicación producidos por la gran industria,
que permiten establecer contacto entre los obreros de las diversas poblaciones. Basta
precisamente este contacto para que las diversas luchas locales, que en todas partes
poseen la misma naturaleza, se puedan centralizar en una lucha nacional, de clase.
Toda lucha de clase es, sin embargo, una lucha política. Gracias al ferrocarril, los
modernos proletarios están en situación de conseguir su unión en unos cuantos anos,
mientras que los burgueses de la Edad Media, con sus caminos vecinales, requerían
siglos para llegar a ella.
La organización de los proletarios como clase y, por tanto, como partido político, salta
a cada momento en pedazos a causa de la competencia existente entre los obreros
mismos. Pero resurge una y otra vez con más fuerza, más firme y poderosa, obligando
al reconocimiento en forma de ley de algunos de sus intereses aprovechando las
escisiones en el seno de la burguesía. Un ejemplo de ello es la ley de la jornada de
diez horas en Inglaterra.
Las colisiones que se dan en la vieja sociedad favorecen por distintos caminos el
desarrollo del proletariado. La burguesía se halla empeñada en una lucha constante:
al principio, contra la aristocracia; más tarde, contra otros sectores de la misma
burguesía cuyos intereses están en contradicción con el progreso de la industria.
Lucha de modo permanente contra la burguesía de los demás países. En todas estas
luchas se ve obligada a recurrir al proletariado, exigiendo su ayuda y
comprometiéndolo consecuentemente en el movimiento político. De este modo,
proporciona al proletariado los elementos de su propia cultura y, con ello, las armas
que se volverán contra ella.
Además, como ya hemos visto, el progreso de la industria arroja al seno del
proletariado a sectores enteros de la clase dominante o, cuando menos, pone en
peligro sus condiciones de vida. También estos sectores aportan al proletariado todo
un acervo de elementos culturales.
Finalmente, en aquellos periodos en que la lucha de clases se aproxima al momento
decisivo, el proceso de descomposición de la clase dominante, de toda la vieja
sociedad, se hace tan acusado y tan estridente que una pequeña parte de esta misma
clase dominante se escinde de ella y se incorpora a la clase revolucionaria, en cuyas
manos está el porvenir. Así como en el pasado una parte de la nobleza se pasó al
campo de la burguesía, también en la actualidad, una parte de la burguesía se pasa
al proletariado y, de modo especial, una parte de los ideólogos burgueses que han
sido capaces de elevar su esfuerzo intelectual hasta la comprensión teórica de la
totalidad del movimiento de la historia.
De todas las clases que hoy se enfrentan a la burguesía, tan sólo el proletariado
constituye una clase auténticamente revolucionaria. Las otras clases se atrofian y
desaparecen con la gran industria mientras que el proletariado es precisamente el
producto más genuino de la misma. Las capas medias, el pequeño industrial, el
pequeño comerciante y el campesino combaten, todos ellos, a la burguesía para
asegurar su existencia como tales capas medias y salvarse de su hundimiento. No son,
pues, revolucionarias sino conservadoras. Más todavía, son reaccionarias en cuanto
que tratan de hacer girar hacia atrás la rueda de la historia. Y cuando son
revolucionarias, lo son con vistas a su inminente transición hacia el proletariado, de
modo que no defienden sus intereses actuales sino los de su futuro. De esta manera,
abandonan sus propios puntos de vista y adoptan los del proletariado.
El proletariado «lumpen» producto de la putrefacción pasiva de las capas más bajas de
la vieja sociedad, se verá arrastrado al movimiento acá y allá, si bien -en consonancia
con el conjunto de condiciones de su vida-, estará predispuesto a dejarse comprar en
apoyó de maquinaciones reaccionarias .
Las condiciones de vida del proletariado equivalen ya hoy a la destrucción de las
condiciones de vida de la vieja sociedad. El proletariado carece de propiedad. Su
relación respecto a la mujer y los niños nada tiene ya en común con la situación familiar
burguesa. El trabajo en la moderna servidumbre bajo el capital, que viene a ser la
misma tanto en Inglaterra como en Francia, en América como en Alemania, le ha
privado de todo carácter nacional. Las leyes, la moral y la religión significan para él
otros tantos prejuicios burgueses, tras los cuales se ocultan los correspondientes
intereses de la burguesía.
Todas las clases anteriores que conquistaron el poder trataron de asegurar la posición
social así adquirida sometiendo a toda la sociedad a las condiciones que les
permitieran a ellas la obtención de su ganancia. Los proletarios sólo pueden conquistar
las fuerzas productivas sociales a cambio de abolir su propio modo de apropiación
anterior y, con ello, cualquier modo de apropiación existente hasta hoy. Los proletarios
no tienen nada propio que asegurar; sino que destruirán, antes bien, todo género de
garantías y seguridades privadas precedentes. Todos los movimientos anteriores han
sido movimientos de minorías en interés de minorías. El movimiento proletario es el
movimiento autónomo de la inmensa mayoría en interés de la inmensa mayoría. El
proletariado, la capa más baja de la actual sociedad, no puede levantarse ni sacudir
su yugo sin hacer saltar en pedazos toda la superestructura de las capas que
componen la sociedad oficial.
La lucha del proletariado contra la burguesía es, por de pronto, una lucha nacional,
aunque lo sea por su forma y no por su contenido. El proletariado de cada país tiene
que ajustarle las cuentas, lógicamente, a su propia burguesía.
Al describir con trazos muy generales las fases de desarrollo del proletariado, hemos
seguido las huellas de la guerra civil más o menos encubierta que se da en la sociedad
vigente hasta el momento mismo en que desemboca en revolución abierta y el
proletariado fundamenta su poder mediante el derrocamiento violento de la burguesía.
Todos los tipos de sociedad anteriores se basaban, como hemos visto, en el
antagonismo entre clases opresoras y oprimidas. Pero para poder oprimir a una clase
es preciso asegurarle las condiciones mínimas que le permitan arrastrar su vida de
servidumbre. El siervo de la gleba fue capaz, merced al trabajo de su servidumbre, de
elevarse a miembro de la comuna y el pequeño burgués, por su parte, se elevó a
burgués bajo el yugo del absolutismo feudal. El obrero moderno, por el contrario, en
vez de elevarse socialmente a medida que progresa la industria, se hunde más y más
por debajo de la condición de su propia clase. El obrero se depaupera y el pauperismo
se extiende con mas rapidez aún que la población y la riqueza. Se hace así patente
que la burguesía es incapaz de permanecer por más tiempo como clase dominante de
la sociedad y seguir imponiendo como tal clase sus condiciones de vida como ley
reguladora para toda la sociedad. Es incapaz de dominar puesto que es incapaz de
asegurar a sus esclavos la existencia, aunque sea dentro de su esclavitud, y los
arrastra a una situación de tal indigencia que le resulta forzoso alimentarlos en vez de
hacerse alimentar por ellos. La sociedad no puede vivir ya bajo su dominio o, lo que
es igual, su existencia como clase se ha hecho incompatible con la de la sociedad.
La condición esencial para la existencia y la dominación de la burguesía es la
acumulación de riqueza en manos privadas, la formación y ampliación de capital. La
condición básica del capital es el trabajo asalariado. El trabajo asalariado se basa
exclusivamente en la concurrencia de los obreros entre si. El progreso de la industria
cuyo agente involuntario y pasivo es la burguesía, substituye el aislamiento de los
obreros, resultado de la concurrencia, por su unión revolucionaria mediante la
asociación. Con el desarrollo de la industria, pues, la burguesía ve desaparecer bajo
sus pies la base misma que le permite producir y apropiarse la producción. Antes que
nada, produce sus propios sepultureros. Su hundimiento y el triunfo del proletariado
son igualmente inevitables.
PROLETARIOS Y COMUNISTAS
1. ¿Qué relación guardan los comunistas con los proletarios en general?
Los comunistas no son un partido especial frente a los otros partidos obreros. No
tienen intereses propios, separados de los intereses del conjunto del proletariado. No
establecen principios especiales a los que pretendan amoldar el movimiento proletario.
Los comunistas se diferencian de los restantes partidos proletarios por el hecho de
que, por una parte, en las diversas luchas nacionales de los proletarios, resaltan y
hacen valer de modo especial los intereses comunes a todo el proletariado,
independientes de su nacionalidad y, por la otra, porque en cada una de las fases de
desarrollo que recorre la lucha entre proletariado y burguesía, defienden siempre los
intereses del movimiento en su conjunto.
Los comunistas son, pues, prácticamente entre todos los partidos obreros del mundo
el sector que con mayor denuedo y mayor dinamismo empuja hacia adelante el
movimiento. Aventajan a la restante masa del proletariado por su comprensión teórica
de las condiciones, del derrotero y los resultados generales del movimiento proletario.
El objetivo inmediato de los comunistas es el mismo que el de los restantes partidos
proletarios: constitución del proletariado como clase, derrocamiento de la dominación
burguesa, conquista del poder político por parte del proletariado.
Los postulados teóricos de los comunistas no se basan, en modo alguno, en principios
descubiertos o ideados por cualquier redentor visionario. Son formulaciones generales
de situaciones reales que se dan en una lucha de clases real, en el movimiento
histórico que se desarrolla a la vista de todos. La supresión del régimen de propiedad
preexistente no es la característica específica del comunismo. Todos los sistemas de
propiedad históricos estuvieron sujetos a continuos cambios, a la continua modificación
de la historia. La Revolución francesa, por ejemplo, abolió la propiedad feudal en favor
de la propiedad burguesa. Lo que caracteriza específicamente al comunismo no es la
supresión de la propiedad en general, sino la supresión de la propiedad burguesa. Sólo
que la moderna propiedad privada burguesa es la expresión última y más acabada de
la producción y apropiación de productos basadas en los antagonismos de clase, en
la explotación de unos hombres por otros. En este sentido, los comunistas si que
podrían resumir sus teorías en esta sola fórmula: supresión de la propiedad privada.
Se nos ha reprochado a los comunistas que pretendemos suprimir la propiedad
personal adquirida mediante el trabajo propio; la propiedad que constituye el
fundamento de toda libertad, la actividad y la autonomía personales. ¡La propiedad
bien adquirida como fruto del trabajo y del esfuerzo propios! ¿Os referís a la propiedad
del pequeño burgués, del pequeño campesino que precedieron a la propiedad
burguesa? No necesitamos suprimirla. El desarrollo de la industria la ha suprimido y
la sigue suprimiendo día tras día. ¿O bien os referís a la propiedad burguesa moderna?
¿Acaso el trabajo asalariado, el trabajo del proletario, le procura propiedad? En modo
alguno. Lo que hace es crear capital, es decir, la propiedad que explota el trabajo
asalariado y que sólo puede acrecentarse a condición de generar nuevo trabajo
asalariado al que explotar de nuevo. La propiedad en su actual configuración se mueve
en la antítesis entre capital y trabajo asalariado. Vamos a examinar los dos términos
de esta antítesis.
Ser capitalista significa ocupar una posición no meramente personal sino social en la
producción. El capital es un producto social y únicamente puede ponerse en
movimiento mediante la actividad común de muchos o, en última instancia, de todos
los miembros de la sociedad. El capital no es, pues, un poder personal, sino social.
Así pues, el que el capital pase en su día a ser propiedad colectiva, perteneciente a
todos los miembros de la sociedad, no significa que la propiedad personal se
transforme en colectiva: sólo queda transformado el carácter social de la propiedad al
perder el carácter de clase.
Centrémonos ahora en el trabajo asalariado.
El precio medio del trabajo asalariado es el mínimo del salario; es decir, la suma de los
bienes de subsistencia que resultan necesarios para mantener en vida al obrero como
tal obrero. Lo que el obrero asalariado se apropia mediante su actividad es el mínimo
imprescindible para mantener escuetamente su vida. En modo alguno queremos
suprimir esta apropiación personal de productos, necesaria para la continua
reproducción de la vida, una apropiación que no deja ningún rédito neto que pudiera
dar poder sobre el trabajo ajeno. Lo que queremos es destruir el carácter miserable de
esta apropiación en que el obrero vive únicamente para acrecentar el capital y ello
mientras los intereses de la clase dominante así lo exijan.
En la sociedad burguesa, el trabajo vivo del hombre es meramente un medio para
acrecentar el trabajo acumulado. En la sociedad comunista, el trabajo acumulado es
tan sólo un medio para ensanchar, enriquecer y fomentar el régimen de vida de los
obreros. En la sociedad burguesa, el pasado domina sobre el presente. En la
comunista, el presente sobre el pasado. En la sociedad burguesa, el capital goza de
autonomía la personalidad mientras que el individuo active vive en coerción y la
impersonalidad.
¡Y la supresión de esta situación es calificada por la burguesía de supresión de la
personalidad y la libertad! Y con toda razón. Se trata, eso sí, de la supresión de la
personalidad, la autonomía y la libertad burguesas.
Por libertad se entiende, en el marco de las relaciones de producción burguesas, el
libre comercio, la libertad de comprar y vender. Pero, desaparecido el tráfico logrero,
desaparece asimismo la libertad de traficar. La fraseología acerca de la libertad de
tráfico, así como las restantes loas retóricas de nuestra burguesía, tan sólo tienen
sentido respecto al tráfico sujeto a trabas y al burgués sojuzgado, propios de la Edad
Media, pero no respecto a la supresión comunista de este tráfico logrero, de las
relaciones de producción burguesas y de la burguesía misma.
Os aterráis de que queramos suprimir la propiedad privada como si no fuese una
realidad que en la sociedad actual, la vuestra, se ha suprimido la propiedad privada
para el noventa por ciento de sus miembros. La propiedad que existe se basa
precisamente en su no existencia para ese noventa por ciento. Lo que nos reprocháis,
pues, es querer suprimir una propiedad que tiene como condición necesaria la
carencia de propiedad de la aplastante mayoría de la sociedad. Nos reprocháis, en una
palabra, el querer suprimir vuestra propiedad. Ciertamente, es eso lo que
pretendemos.
Desde el momento en que el trabajo no pueda ya convertirse en capital, dinero y renta
del suelo, resumiendo, en poder social monopolizable o, para decirlo de otro modo,
desde el momento en que la propiedad personal no puede transformarse en propiedad
burguesa, vosotros proclamáis que con ello queda abolida la persona como tal. De este
modo, reconocéis que vosotros únicamente entendéis por persona al burgués, al
propietario de la burguesía. Y es cierto que esta persona como tal debe ser abolida.
El comunismo no priva a nadie del poder de apropiarse productos sociales. El único
poder que suprime es el de hacer de esta apropiación el yugo que permita sojuzgar el
trabajo ajeno
Se ha objetado que con la supresión de la propiedad privada se paralizaría toda
actividad y reinaría la indolencia general. Según esto, la sociedad burguesa se habría
hundido ya víctima de la haraganería, pues los que en ella trabajan nada adquieren y
los que en ella adquieren no trabajan, Esta objeción se reduce íntegramente a la
tautología de que, una vez desaparecido el capital, desaparece, por consiguiente, el
trabajo asalariado.
Todas las objeciones lanzadas contra la forma comunista de apropiación y producción
de bienes materiales se han hecho extensivas a la apropiación y producción de bienes
culturales. Del mismo modo que el burgués piensa que el cese de la propiedad clasista
equivale al cese de la misma producción, piensa asimismo que la supresión de la
educación clasista equivale prácticamente a la supresión de la educación sin más.
La educación, cuya pérdida lamenta el burgués, no es otra cosa, para la aplastante
mayoría de la población, que el adiestramiento para el manejo de la máquina.
Pero ¿por qué discutís con nosotros acerca de la supresión de la propiedad burguesa
aplicando criterios basados en vuestras ideas burguesas acerca de la libertad, la
educación, el derecho, etc.? Vuestras mismas ideas son producto de las relaciones
burguesas de producción y propiedad del mismo modo que vuestro derecho no es otra
cosa que la voluntad de vuestra clase elevada a ley, una voluntad cuyo contenido se
deduce de las condiciones materiales de vida de vuestra clase.
Esa idea interesada que os hace convertir vuestro régimen social de producción y
propiedad -régimen transitorio en cuanto que resultado de la historia- en una ley eterna
de la naturaleza y la razón, la tenéis en común con todas las clases dominantes ya
periclitadas. Lo que os parece comprensible respecto a la propiedad en la Antigüedad
y os parece asimismo comprensible respecto a la propiedad feudal, no sois capaces
de comprenderlo en el caso de la propiedad burguesa.
¡Supresión de la familia! Hasta los más radicales se exaltan escandalizados ante este
propósito execrable de los comunistas. Pero ¿en qué se basa la familia actual, la
burguesa? Se basa en el capital, en el lucro privado. Sólo para la burguesía se da una
familia en sentido pleno, cuya contrapartida está en la forzosa carencia de familia de
los proletarios y en la prostitución pública. Este tipo de familia burguesa desaparecerá,
naturalmente, con la desaparición de su contrapartida y ambas desaparecerán con la
desaparición del capital.
¿Nos reprocháis el querer suprimir la explotación: de los niños por parte de sus padres?
Sí, nos declaramos reos de ese crimen. Pero afirmáis que al substituir la educación
doméstica por la social eliminamos la más pura intimidad familiar. Pero ¿acaso vuestra
educación no está determinada por la sociedad, por las relaciones sociales que sirven
de marco a la educación, por ingerencia más o menos directa de la sociedad a través
de la escuela? Los comunistas no han inventado la influencia de la sociedad en la
escuela. Lo único que pretenden es modificar su carácter sustrayéndola al influjo de la
clase dominante.
La retórica burguesa acerca de la familia y la educación, acerca de la intimidad familiar
entre padres e hijos, resulta tanto más repugnante cuanto que con la extensión de la
gran industria se van desgarrando todos los lazos de las familias proletarias y los niños
se van transformando en meros artículos de comercio e instrumentos de trabajo.
¡Pero vosotros los comunistas, nos grita a coro toda la burguesía, queréis implantar la
comunidad de mujeres! El burgués ve en su mujer un simple instrumento de producción
y como ha oído que los instrumentos de trabajo beben ser explotados en común, no
puede menos de pensar que también a las mujeres les aguarda el destino de la
colectivización. No puede ni imaginarse que de lo que se trata precisamente es de
suprimir la situación de la mujer como mero instrumento de producción. Por lo demás,
¿hay algo más ridículo que ese espanto de nuestros burgueses, con estridencias de
alta moral, ante la pretendida colectivización oficial de las mujeres por parte de los
comunistas? Los comunistas no necesitan implantar la comunidad de mujeres ya que
ésta se ha dado casi siempre. Nuestros burgueses no se contentan con el hecho de
tener a su disposición las mujeres e hijas de sus proletarios -dejando aparte la
prostitución oficial- sino que hallan el mayor de los placeres en la recíproca seducción
de sus propias mujeres.
En realidad, el matrimonio burgués equivale ya a la comunidad de las esposas. A 1o
sumo, se podría reprochar a los comunistas el querer implantar una comunidad de
mujeres oficial y sin tapujos en lugar de la que ahora se da con velada hipocresía. Ni
que decir tiene, por lo demás, que con la supresión de las relaciones de producción
ahora vigentes, ha de desaparecer también la comunidad de mujeres que de ella
deriva, es decir, tanto la prostitución oficial como la inoficial.
También se ha reprochado a los comunistas el querer suprimir la patria, la
nacionalidad. Los obreros no tienen patria. No es posible quitarles lo que no tienen.
En cuanto que el proletariado tiene por objetivo inmediato la conquista del poder
político para constituirse en clase nacional, en nación, el proletariado es nacional,
aunque en un sentido muy diferente al de la burguesía.
Ya el desarrollo de la burguesía, con la libertad de comercio, el mercado mundial y la
uniformización de la producción industrial y de las correspondientes formas de vida,
va haciendo que se esfumen paulatinamente los aislamientos y antagonismos
nacionales. El dominio del proletariado acelerará esa extinción. Su acción conjunta, por
lo menos la del proletariado de las naciones más civilizadas, es una de las primeras
condiciones de su liberación.
A medida que se vaya eliminando la explotación de unos individuos por otros, se irá
eliminando paralelamente la explotación de unas naciones por otras. Desaparecido el
antagonismo de clases en el interior de una nación, desaparecerá la actitud hostil de
unas naciones para con otras.
Las acusaciones lanzadas contra el comunismo desde el plano religioso, filosófico, o
ideológico en general, no merecen mayores comentarios. No hace falta una agudeza
especial para comprender que, al cambiar las condiciones de vida de los hombres, sus
relaciones sociales y su existencia social, se modificarán y asimismo sus ideas, sus
concepciones, en una palabra, su misma conciencia. ¿Qué otra cosa demuestra la
historia de las ideas sino que las producciones del espíritu se transforman con la
producción material? Las ideas dominantes en cada época fueron las ideas de la clase
dominante. Cuando se habla de ideas capaces de revolucionar toda una sociedad, se
está expresando únicamente el hecho de que, en el seno de la vieja sociedad, se han
constituido los elementos de la nueva y que la extinción de las nuevas ideas va de la
mano de la descomposición de las viejas condiciones de vida.
Cuando el mundo estaba al borde de su desaparición, las religiones de la Antigüedad
fueron vencidas por la religión cristiana. Cuando en el siglo XVIII, las concepciones
cristianas cayeron abatidas por las ideas de la Ilustración, la sociedad feudal estaba
librando una lucha a vida o muerte con la entonces revolucionaria burguesía. Las ideas
de libertad de pensamiento y confesión eran la expresión de la libre concurrencia en
el campo del saber.
Se nos dirá, sin embargo, que las ideas religiosas, morales, filosóficas y jurídicas se
modificaron, ciertamente, en el curso del desarrollo histórico pero la religión, la moral,
la filosofía, la política y el derecho siempre prevalecieron en este cambio. Se añadirá,
incluso, que hay verdades eternas tales como la de libertad y justicia y otras muchas,
comunes a todos los sistemas sociales y que, a pesar de ello el comunismo suprime
esas verdades eternas, la religión y la moral, en lugar de transformarlas situándose así
en contradicción con todo desarrollo social anterior.
¿A qué se reduce esta acusación? La historia de todas las sociedades anteriores se
movía en el marco de los antagonismos sociales que en cada época adoptaban distinta
naturaleza. Cualquiera que sea la forma adoptada en cada caso, el hecho de la
explotación de una parte de la sociedad por la otra es algo común a todas las épocas
pasadas. Nada tiene de admirable, por consiguiente, que la conciencia social, producto
de muchos siglos, a despecho de su diversidad y multiformidad en el tiempo, se mueva
dentro de ciertos esquemas comunes, en formas de conciencia que tan sólo se
extinguirán plenamente con la completa desaparición del antagonismo de clases.
La revolución comunista significa la ruptura más radical con las relaciones de
Producción tradicionales y no nos ha de sorprender, por lo tanto, que rompa en el
curso de su desarrollo del modo más radical con todas las ideas tradicionales.
Pero dejemos ahora de lado las objeciones burguesas contra el comunismo. Ya vimos
más arriba que el primer paso de la revolución proletaria consiste en la elevación del
proletariado a clase dominante en la conquista de la democracia.
El proletariado usará de su poder político para arrancar paso a paso a la burguesía
todo su capital, centralizar todos los instrumentos de producción en manos del Estado,
es decir, del proletariado organizado como clase dominante, y acrecentar con la mayor
rapidez posible el cúmulo de fuerzas productivas. En un principio, todo ello sólo es
posible, naturalmente, mediante intervenciones despóticas en el derecho de propiedad
y en las relaciones burguesas de producción, es decir; mediante medidas que pueden
parecer económicamente insuficientes e insostenibles en si mismas pero que, en el
transcurso de todo este movimiento, van, en su alcance, más allá de si mismas y
resultan imprescindibles para la transformación radical de todo el sistema de
producción.
Estas medidas habrán de ser, como es natural, diversas de conformidad con la
diversidad de los países. En el caso de los países más avanzados, las siguientes
medidas tendrán, sin embargo, una aplicación más o menos general:
1. Expropiación de la propiedad territorial y dedicación para gastos del Estado de la
renta del suelo.
2. Impuesto fuertemente progresivo.
3. Supresión del derecho de herencia.
4. Confiscación de la propiedad de todos los emigrados políticos y rebeldes.
5. Centralización del crédito en manos del Estado.
6. Centralización de la red de transportes en manos del Estado.
7. Ampliación del número de fábricas nacionales, instrumentos de producción,
roturación y mejora de terrenos de acuerdo con un plan general.
8. Imposición a todos de la obligación de trabajar; organización de ejércitos
industriales, especialmente para la agricultura.
9. Explotación combinada de la agricultura y la industria. Intervención encaminada a
la eliminación gradual de diferencias entre la ciudad y el campo.
10. Educación pública y gratuita de todos los niños. Eliminación del trabajo fabril de los
niños en su forma actual. Interacción coordinada entre la educación y la producción
material.
Cuando, en el transcurso de este proceso, vayan desapareciendo las diferencias de
clase y la totalidad de la producción se halle en manos de los individuos asociados, el
poder público perderá su carácter político. El poder político en su sentido más genuino
no es sino el poder organizado de una clase para la opresión de las otras. Cuando el
proletariado se una forzosamente como clase en su lucha contra la burguesía, se
constituya en clase dominante mediante la revolución y como tal clase dominante
suprima por la fuerza las viejas relaciones
de producción, suprimirá con ellas la condición misma de los antagonismos de clase,
las clases como tales y su propia dominación de clase.
En lugar de la vieja sociedad burguesa, con sus clases y antagonismos de clases,
surgirá una asociación en la que el libre desarrollo de cada uno será la condición para
el libre desarrollo de los demás.
1. EL SOCIALISMO REACCIONARIO
1. a) El socialismo feudal
Las aristocracias inglesa y francesa estaban llamadas, por su posición social, a escribir
panfletos contra la moderna sociedad burguesa. En la Revolución francesa de julio de
1830 y en el movimiento reformista inglés, hubo de sucumbir una vez más ante el
odiado advenedizo. A partir de ahí, toda lucha política seria quedaba muy fuera de sus
posibilidades. No le quedaba otro recurso que el de la lucha con la pluma. Pero la vieja
retórica de la época de la restauración había perdido toda vigencia, incluso en el
campo de la literatura. Para despertar simpatías tuvo que olvidar, al menos en
apariencia, sus intereses y formular su acta de acusación contra la burguesía
únicamente en interés de la clase obrera explotada. De este modo, se daba la
satisfacción de entonar coplas libeláticas contra su nuevo dominador y susurrarle al
oído profecías más o menos funestas. Así surgió el socialismo feudal, mitad lamento
fúnebre, mitad pasquín; mitad resonancia del pasado y mitad amenaza del futuro,
capaz a veces de herir en lo más vivo a la burguesía con juicios cáusticos y cortantes
por su agudeza, pero dando siempre una imagen ridícula por su incapacidad total para
comprender la marcha de la historia moderna. Para atraer al pueblo y ponerse a su
cabeza, agitaba como bandera el saco de mendigo del proletariado; pero cada vez que
el pueblo le seguía acababa por ver en su trasero los viejos blasones feudales y se
dispersaba entre carcajadas tan sonoras como irreverentes. Una parte de los
legitimistas franceses y la Joven Inglaterra han desempeñado este papel como autores
consumados. En su afán de demostrar que su modo de explotación era de otra
naturaleza que el de la burguesa, estos señores feudales olvidan que ellos explotaban
en circunstancias y bajo condiciones totalmente diferentes, hoy ya caducadas. Y, al
poner de manifiesto que bajo su dominación no existía el proletariado moderno, olvidan
que la burguesía moderna es precisamente el vástago que su régimen feudal había de
engendrar necesariamente. Por lo demás, la ocultación de su carácter reaccionario es
mínima ya que su acusación fundamental contra la burguesía consiste en reprocharle
que, bajo su régimen, se desarrolla una clase que hará saltar en pedazos toda la vieja
sociedad. Lo que le reprochan no es tanto el engendrar un proletariado como el
engendrar un proletariado revolucionario. De aquí que en su praxis política compartan
todas las medidas de fuerza contra la clase obrera y en la vida cotidiana, pese a toda
su ampulosa retórica, se avengan a recolectar las manzanas de oro y a trocar la
fidelidad, el amor y el honor por el sucio tráfico en lana de oveja, remolacha y
aguardiente.
Al igual que el cura de misa y olla iba siempre del bracete del señor feudal, el
socialismo clerical va también de la mano del socialismo feudal. Nada resulta más fácil
que dar un barniz socialista al ascetismo cristiano. ¿No lanzó el cristianismo sus
invectivas airadas contra la propiedad privada, el matrimonio y el Estado? ¿Acaso no
predicó en substitución de todo ello la caridad, la limosna, el celibato y la mortificación
de la carne, el monacato y la iglesia. El socialismo cristiano no es otra cosa que el
agua bendita con que la clerigalla bendice el enojo de la aristocracia.
b) El socialismo pequeño burgués
La aristocracia feudal no es la única clase derrocada por la burguesía ni la única que
hubo de ver cómo sus condiciones de vida se consumían y extinguían en la moderna
sociedad burguesa.
Los villanos medievales y la clase de los pequeños campesinos fueron los precursores
de la moderna burguesía. En aquellos países de menor desarrollo industrial y
comercial, estas clases siguen vegetando al lado de la ascendente burguesía. En los
países con una civilización moderna desarrollada, se ha ido constituyendo una nueva
capa pequeño-burguesa que flota entre la burguesía y el proletariado y que se
recompone una y otra vez como grupo complementario de la sociedad burguesa, pero
cuyos miembros se ven arrojados continuamente a las filas del proletariado por la
competencia económica. Esta pequeña burguesía ve incluso cómo, con el desarrollo
de la gran industria, se aproxima el momento en que desaparecerá como sector
independiente de la sociedad moderna al ser substituida en el comercio, la producción
manufacturera y la agricultura por capataces y domésticos.
En países como Francia, en los que la clase campesina constituye más de la mitad de
la población, nada tiene de extraño que algunos escritores, al sostener la causa del
proletariado contra la burguesía, tomasen como base de su crítica del régimen burgués
criterios pequeño-burgueses o propios del pequeño campesinado. Tomaron partido en
favor del proletariado, pero con un enfoque pequeño-burgués. Fue así como surgió el
socialismo pequeño-burgués. El representante más relevante de su literatura es
Sismondi y ello tanto para Francia como para Inglaterra. Este socialismo analiza con
extrema agudeza las contradicciones de las modernas relaciones de producción
quitándoles la máscara de retoques cosméticos con que los economistas las
disimulaban. Puso al descubierto de forma irrefutable la acción destructora de la
maquinaria y la división del trabajo, la concentración de capitales y tierras, la
superproducción y las crisis, el forzoso hundimiento de la pequeña burguesía y el
campesinado, la miseria del proletariado, las clamorosas desigualdades en la
distribución de la riqueza, la aniquiladora guerra industrial entre las diferentes
naciones, la disolución de las viejas costumbres, de las viejas relaciones familiares y
de las viejas nacionalidades.
Pero en cuanto a su contenido concreto, lo que este socialismo propone es volver a
reconstruir los medios de producción y cambio anteriores y, con ello, las viejas
relaciones de propiedad y la vieja sociedad o bien ensamblar de nuevo, por la fuerza,
los modernos medios de producción y cambio en el marco de las viejas relaciones de
producción, marco-que aquéllos habían hecho saltar como forzosamente debía ocurrir.
Tanto en un caso como en otro, su carácter es reaccionario y utópico al mismo tiempo.
Organización gremial de las manufacturas y economía patriarcal en la agricultura. Eso
es lo que proclaman en última instancia. En su desarrollo ulterior, esta tendencia se
ha refugiado cobardemente en un estado de modorra quejumbrosa.
c) El socialismo alemán o «verdadero»
La literatura socialista y comunista francesa, surgida bajo la presión de la burguesía
dominante y expresión literaria de la lucha contra esa dominación, penetró en Alemania
en una época en que la burguesía acababa de iniciar su lucha contra el absolutismo
feudal. Filósofos, semifilósofos y espíritus estetizantes de Alemania se lanzaron con
avidez sobre esta literatura olvidándose tan sólo de que, si bien aquellos escritos
cruzaban las fronteras alemanas provenientes de Francia, ello no significaba que
también las cruzasen simultáneamente las condiciones de vida de este país. Frente a
las condiciones dadas en Alemania, esta literatura perdía toda significación práctica
inmediata, adoptando un aspecto enteramente literario. Tenía que aparecer
forzosamente como especulaciones ociosas acerca de la realización de la esencia
humana. El sentido que las exigencias de la primera revolución francesa podían tener
para los filósofos alemanes del siglo XVIII era el de ser exigencias de la «Razón
Práctica» en general, y las decisiones revolucionarias de la burguesía francesa
representaban a sus ojos las leyes de la voluntad pura, de la voluntad ideal, de la
voluntad auténticamente humana. El trabajo de los escritores alemanes se redujo
exclusivamente a armonizar las nuevas ideas francesas con su anticuada conciencia
filosófica o, mejor dicho, a asimilar esas ideas francesas desde el punto de vista
filosófico. Esa asimilación se efectuó del misma modo como se efectúa el aprendizaje
de una lengua extranjera, mediante la traducción. Es bien sabido que los monjes
recubrieron muchos manuscritos, plasmación de las obras clásicas del paganismo, con
insípidas vidas de santos de la Iglesia Católica. Los literatos alemanes procedieron a
la inversa respecto a la literatura profana francesa. Lo que hicieron fue escribir, tras
el texto original francés, sus absurdos filosóficos. Así por ejemplo, tras la critica
francesa a las relaciones dinerarias, ellos escribieron: «Alienación de la esencia del
ser humano». Tras la crítica francesa al Estado burgués escribieron: «Supresión de la
dominación de la universalidad abstracta», etc. A la intromisión chapucera de esa
retórica filosófica tras las evoluciones del pensamiento francés se la bautizó con el
nombre de «Filosofía de la acción», «Socialismo verdadero», «Ciencia alemana del
Socialismo» o «Fundamentación filosófica del Socialismo». La literatura socialcomunista
francesa quedó así literalmente castrada. Y como quiera que en las manos
de los alemanes dejó de ser la expresión de la lucha de una clase contra las otras, el
alemán adquirió conciencia de haber superado la «unilateralidad francesa» y de
defender, en lugar de necesidades reales, la necesidad de la verdad y, en lugar de las
intereses del proletariado, los intereses del ser humano, del hombre en sí, del hombre
que no pertenece a una clase ni pertenece en absoluto a la realidad, sino tan sólo al
cielo nebuloso de la fantasía filosófica. Este socialismo alemán, que tan en serio y con
tal solemnidad tomaba sus torpes ejercicios escolares hasta el punto de propalarlos
a los cuatro vientos al toque de trompetas, fue perdiendo, no obstante, su ingenua
pedantería. La lucha de la burguesía alemana, en concreto de la burguesía prusiana,
contra los feudales y la monarquía absoluta, es decir, el movimiento liberal, tomo un
cariz más serio. Al socialismo «verdadero» se le presentó así la deseada ocasión para
contraponer a este movimiento político sus exigencias socialistas, fulminar los
consabidos anatemas contra el liberalismo, contra el Estado representativo, contra la
libre competencia burguesa, contra la libertad de prensa burguesa y contra el derecho,
la libertad y la igualdad burguesas, predicando a las masas populares que con este
movimiento burgués nada podía ganar y sí, más bien, perderlo todo. El socialismo
alemán olvidaba oportunamente que la critica francesa, de la que él no era más que un
eco sin vida, presuponía la sociedad burguesa moderna con sus correspondientes
condiciones materiales de vida y la constitución política a ellas adecuada,
presupuestos que en Alemania estaban aún por conquistar.
A los gobiernos absolutistas alemanes con todo su cortejo de curas, maestros de
escuela, aristócratas del terruño y burócratas, les sirvió como el espantapájaros que
necesitaban para atemorizar a una burguesía que avanzaba amenazadora. Constituía
el trago reconfortante que esos mismos gobiernos daban a los obreros después de la
implacable ración de latigazos y descargas de fusil como pago por sus revueltas.
Si bien el socialismo verdadero constituía, bajo este aspecto, un arma en manos de los
gobiernos contra la burguesía alemana, al mismo tiempo representaba de modo
inmediato intereses reaccionarios, los intereses de la baja burguesía. Proveniente del
siglo XVI y resurgida una y otra vez bajo formas muy diversas, esta pequeña burguesía
constituye la autentica base social del orden vigente. Mantenerla equivale a mantener
el estado de cosas actual en Alemania. La dominación industrial y política de la
burguesía le inspira el temor de su segura desaparición, debida por una parte a la
concentración del capital y, por otra, al surgimiento de un proletariado revolucionario.
El socialismo verdadero le pareció el modo de matar los dos pájaros de un tiro y se
extendió entre ella como una epidemia. El ropaje tejido con las telarañas de la
especulación, bordado con exquisitas flores retóricas y empapado del sentimentalismo
de la embriaguez amorosa, ropaje ampuloso en que los socialistas alemanes envolvían
sus escuálidas verdades eternas, contribuyó a aumentar entre ese público la venta de
su mercancía. El socialismo alemán, por su parte, se identificó crecientemente con este
papel de fatuo representante de esta burguesía filistea. Proclamó que la nación
alemana era la nación modélica y el pequeño burgués filisteo alemán, el hombre
ejemplar. Detrás de cada una de las bajezas de este tipo humano venia a descubrir un
sentido socialista oculto y sublime que le hacía significar lo contrario. Consecuente
hasta el final, se alzó para enfrentarse a la tendencia «burdamente destructiva» del
comunismo y anunció su egregia imparcialidad por encima de toda lucha de clases.
Salvo muy raras excepciones, todo cuanto en Alemania circula en calidad de
publicaciones pretendidamente socialistas o comunistas pertenece a este tipo de
literatura vil y enervante.
2. EL SOCIALISMO BURGUÉS O CONSERVADOR
1. Una parte de la burguesía desea mitigar los males sociales al objeto de asegurar la
permanencia de la sociedad burguesa. Cabe contar aquí a los economistas, a los
filántropos, a los humanitarios, a los promotores de la mejora de la situación de las
clases trabajadoras, a los organizadores de la beneficencia, a los miembros de la
sociedad protectora de animales, fundadores de asociaciones en pro de la frugalidad
y a los más pintorescos reformadores de vía estrecha. También este socialismo burgués
ha sido objeto de grandes elaboraciones sistemáticas. Vamos a aducir como ejemplo
la «Filosofía de la Miseria», de Prudhon.
Los socialistas burgueses quisieran tener las condiciones de vida de la sociedad
moderna sin las luchas ni peligros que necesariamente conllevan. Quisieran la
sociedad vigente, previa supresión de todos los elementos que la revolucionan y
descomponen. Quisieran la burguesía sin el proletariado. La burguesía concibe,
naturalmente, el. mundo en que ella domina como el mejor de los mundos. El
socialismo burgués elabora un sistema parcial o total partiendo de esa concepción
consoladora. Cuando exhorta al proletariado a hacer realidad sus sistemas y entrar en
la nueva Jerusalén, lo único que está exigiendo, en último término es que permanezca
en el actual sistema social, pero alejando de su mente las odiosas ideas que se ha
formado de él.
Una segunda modalidad menos sistemática, pero tanto más práctica de socialismo,
trata de enfriar cualquier iniciativa revolucionaria de la clase obrera haciéndole ver que
no es tal o cual reforma política lo que le reportará ventajas, sino tan sólo la
modificación de sus condiciones materiales de vida, de su situación económica. Por
modificación de las condiciones materiales de vida no entiende ese socialismo, en
modo alguno, la abolición de las relaciones de producción burguesas -cosa que sólo
se puede obtener por el camino de la revolución-, sino las mejoras administrativas que
se efectúan en el marco de esas relaciones de producción y que en nada modifican,
por tanto, la relación entre el capital y el trabajo asalariado. En el mejor de los casos,
esas mejoras reducen los costos de la dominación burguesa y simplifican el
presupuesto de su Estado. Este socialismo burgués encuentra su expresión más
acabada allí donde se convierte en mera figura retórica. ¡Librecambio! En interés de
la clase trabajadora. ¡Protección aduanera! En interés de la clase trabajadores.
¡Prisiones celulares! En interés de la clase trabajadora. Ésta es la consigna definitiva,
la única que el socialismo burgués toma realmente en serio. El socialismo de la
burguesía consiste precisamente en la afirmación de que el burgués es burgués en
interés de la clase trabajadora.
3. EL SOCIALISMO Y COMUNISMO CRÍTICOUTÓPICOS
1. No hablamos aquí de la literatura que en todas las grandes revoluciones sirvió de
expresión a las exigencias del proletariado (escritos de Baboeuf, etc.). Los primeros
intentos del proletariado en una época de agitación general, el periodo de
derrocamiento de la sociedad feudal de hacer valer directamente su propio interés de
clase, tenían que fracasar forzosamente debido al desarrollo, todavía insuficiente, de
su propia constitución así como a la ausencia de las condiciones materiales de su
emancipación. Éstas resultan precisamente de la una duración de la época burguesa.
La literatura revolucionaria surgida de estos primeros movimientos del proletariado
tiene necesariamente, por lo que respecta a su contenido, un carácter reaccionario.
Preconiza un ascetismo universal y un burdo igualitarismo.
Los sistemas auténticamente socialistas y comunistas, los de Saint Simon, Fourier,
Owen, etc., emergen en la primera fase, poco desarrollada, de la lucha entre el
proletariado y la burguesía tal y como ya expusimos más arriba (véase el capítulo
«Burgueses y Proletarios»).
Los creadores de estos sistemas se apercibieron ciertamente del antagonismo entre
clases y de la eficacia de los elementos de disolución actuantes en el seno de la
misma sociedad vigente. Lo que sin embargo no alcanzaron a ver es la actividad
histórica autónoma del proletariado ni el movimiento político que le es propio. Como
quiera que el desarrollo de los antagonismos de clase discurre paralelamente al
desarrollo de la industria, se mostraron asimismo incapaces de descubrir las
condiciones materiales de la emancipación del proletariado y fueron en busca de la
ciencia social, de las leyes sociales que las creasen. En lugar de la actividad social
había de intervenir su actividad inventiva personal; en lugar de las condiciones
históricas de la emancipación, condiciones fantásticas; en lugar de la organización
paulatina del proletariado como clase, la organización de la sociedad que sus propias
mentes urdían. La historia universal venidera se reduce, para ellos, a la propaganda
y puesta en práctica de sus proyectos sociales. Abrigan, de seguro, la conciencia de
que con sus proyectos defienden los intereses de la clase obrera como clase más
mortificada, pues el proletariado existe para ellos, tan sólo bajo ese aspecto de clase
más mortificada.
La forma todavía poco desarrollada de la lucha de clases y la posición social propia les
hacen creerse muy por encima de los antagonismos de clase. Pretenden mejorar las
condiciones de vida de todos los hombres de la sociedad, incluidos los más
acomodadas. Por lo tanto, apelan a toda la sociedad sin hacer distinciones e incluso
con preferencia a la clase dominante. Pues basta conocer su sistema, piensan, para
reconocer en él el mejor plan para la mejor de las sociedades posibles. Por ello
repudian toda acción política y de modo explícito la revolucionaria y quieren alcanzar
su meta por la vía pacífica, intentando abrir camino al nuevo evangelio social con el
poder del ejemplo, mediante pequeños experimentos que acaban, como es natural, en
el fracaso.
Sus descripciones fantásticas de la sociedad del futuro nacen en una época en que el
proletariado está aún en desarrollo incipiente y en consecuencia apenas tiene, él
mismo, una idea fantástica de su propia situación y responden a su impulso primario,
intuitivo, de transformación general de la sociedad.
Pero estos escritos socialistas y comunistas constan también de elementos críticos.
Atacan todos los fundamentos de la sociedad vigente y han suministrado por ello
materiales valiosísimos para la ilustración de las obreros.
Sus tesis positivas sobre la sociedad futura, por ejemplo la supresión de la oposición
entre la ciudad y el campo, de la familia, de la ganancia privada, del trabajo asalariado,
la proclamación de la armonía social, la conversión del Estado en mera administración
de la producción, todas esas tesis expresan únicamente el escamoteo del antagonismo
de clases, antagonismo que tan sólo conocen en su primera indeterminación amorfa,
precisamente porque apenas ha iniciado su desarrollo. Por ello, esas tesis, en si
mismas, tienen todavía un sentido puramente utópico.
La importancia del socialismo y comunismo críticoutópicos está en proporción inversa
al desarrollo histórico. En la misma medida en que la lucha de clases se desarrolla. y
se vertebra, esta ilusión de flotar por encima de la misma o de combatirla con quimeras
pierde todo valor práctico, toda justificación teórica. Por ello, aun cuando los autores
de estos sistemas fuesen revolucionarios en más de un aspecto, sus discípulos fundan
en todos los casos sectas reaccionarias. Frente al avance histórico del proletariado,
ellos se mantienen aferrados a las viejas concepciones de sus maestros.
Consecuentemente tratan de quitar virulencia a la lucha de clases y conciliar los
antagonismos. Sueñan todavía con la realización experimental de sus utopías sociales,
con la fundación de falansterios aislados, la creación de Home-Colonies (colonias de
metrópoli) y la instauración de una pequeña Icaria -edición en miniatura de la Nueva
Jerusalén-. Y para la construcción de todos estos castillos en el aire se ven obligados
a apelar a la filantropía cordial y a la bolsa del burgués. Poco a poco se van integrando
en la categoría de los socialistas conservadores o reaccionarios y lo único que los
distingue de ellos es su pedantería más sistemática la fanática superstición con que
confían en los milagrosos efectos de su ciencia social.
Se oponen por ello encarnizadamente a todo movimiento político de los obreros que,
a su Juicio, sólo puede provenir de la ciega incredulidad en el nuevo evangelio. Los
owenistas ingleses y los fourieristas franceses reaccionan respectivamente contra
cartistas y reformistas.
4.POSICIÓN DE LOS COMUNISTAS RESPECTO A LOS
DIFERENTES PARTIDOS DE LA OPOSICIÓN
1. Después de lo dicho en el capítulo II, resulta obvia la relación que los comunistas
guardan respecto a los partidos obreros ya constituidos, es decir, respecto a los
cartistas y los reformadores agrarios en Norteamérica.
Los comunistas luchan por la consecución de los objetivos e intereses inmediatos, pero
en el movimiento actual representan al mismo tiempo el futuro de ese movimiento. En
Francia, los comunistas se unen al partido social-democrático en su lucha contra la
burguesía radical y conservadora, sin renunciar por ello al derecho de mantener una
actitud crítica frente a la fraseología hueca y las ilusiones provenientes de la tradición
revolucionaria.
En Suiza, dan soporte a los radicales sin perder de vista que este partido se compone
de elementos contradictorios, de demócratas socialistas en sentido francés, por una
parte, y de burgueses radicales por otra.
En Polonia, los comunistas apoyan al partido que hace de la revolución agraria la
condición para la liberación nacional, el mismo partido que dio vida a la insurrección
de Cracovia de 1846. En Alemania, mientras la burguesía desempeñe un papel
revolucionario, el partido comunista luchará junto a ella contra la monarquía
absolutista, la propiedad feudal de la tierra y la pequeña burguesía. Pero no
desaprovechará ningún momento para ir forjando entre los obreros una conciencia lo
más clara posible acerca de la oposición hostil entre burguesía y proletariado, al objeto
de que los obreros alemanes hagan de las condiciones sociales y políticas que la
burguesía implantará con su dominación otras tantas armas que dirigirán de inmediato
contra esa misma burguesía. Tras el derrocamiento de las clases reaccionarias, dará
así comienzo en Alemania la lucha contra la burguesía misma. Los comunistas
concentran especialmente su interés en Alemania por estar ésta en vísperas de una
revolución burguesa y porque esta convulsión social se da en una situación mas
avanzada de la civilización europea y con un proletariado bastante más desarrollado
que el existente en la situación de Inglaterra en el siglo XVII o en Francia en el siglo
XVIII. De este modo, la revolución burguesa alemana no puede ser sino el preludio
inmediato de una revolución proletaria. En una palabra, los comunistas apoyan en
todas partes cualquier movimiento revolucionario que vaya contra el orden social y
político vigente. En todos los movimientos destacan la cuestión de la propiedad,
cualesquiera que sea la forma más o menos desarrollada que haya revestido ésta,
como la cuestión fundamental de los mismos. Finalmente, los comunistas se esfuerzan
por doquier en favor de la unión y el entendimiento entre los partidos democráticos de
todos los países.
Los comunistas consideran despreciable el ocultar sus opiniones e intenciones.
Proclaman abiertamente que sus objetivos tan sólo se pueden alcanzar mediante el
derrocamiento violento de todo el orden social preexistente. Que las clases dominantes
tiemblen ante una revolución comunista. Los proletarios nada tienen que perder en
ella, salvo sus cadenas. Y tienen un mundo que ganar.
¡Proletarios de todos los países, uníos!
